Sobre Aimé Césaire [por Daniel Maximin]

Sobre Aimé Césaire 

por Daniel Maximin 

Para hablar de Aimé Césaire, ese hombre cuya envergadura literaria y política ha hecho de él una de las grandes figuras del siglo XX, me gustaría citar estos versos de su más reciente libro de poemas, Moi laminaire [Yo laminaria], a través de los cuales se define a sí mismo del modo más cabal: 

Habito una herida sagrada 

habito ancestros imaginarios 

habito un deseo oscuro 

habito un largo silencio 

habito una sed irremediable... 

Todo queda dicho en cinco versos, del modo más justo y más poético: Aimé Césaire es un hombre de convicciones, de creación, de testimonio y fidelidad.

En efecto, lo que define a Aimé Césaire, para empezar, es una fidelidad a la historia, la exigencia del derecho a la memoria, el rechazo del silencio con respecto a los crímenes del pasado: el genocidio amerindio, la trata, la esclavitud y la opresión colonial, cuyas secuelas no fueron, incluso hoy en día, totalmente erradicadas. 

Es también la exigencia de testimoniar sobre los combates incesantes de su pueblo por su libertad y su dignidad. Desde su primer texto, el Cahier d'un retour au pays natal [Cuaderno de regreso al país natal], la voluntad de pintar la metamorfosis de "esta multitud inerte" herida por la historia, en un "pueblo en pie, un país en pie y libre", estructura todo el movimiento de este poema que desde hace cincuenta años da la vuelta al mundo para despertar la memoria y la esperanza de los oprimidos, con su célebre proclama "mi boca será la boca de los infelices que ni boca tienen". 

Pero, más allá del testimonio, Césaire es también el hombre de la voluntad, es decir, de la acción y el compromiso colectivo a lo largo de toda su extensa carrera política. 

Durante los decenios en que representó sin interrupciones a la Martinica en la Asamblea Nacional, generaciones enteras de diputados de todas las posturas regresaban a la sesión cuándo él tenía la palabra, en vistas a apreciar las cualidades de estilo, humor y espíritu combativo del gran orador, pero también y sobre todo la convicción, el rigor y la amplitud de visión del hombre político. Jamás quedó ceñido a los breves plazos de la política, a la preocupación partisana o al sectarismo ideológico. Dio, por el contrario, ejemplo de rupturas arriesgadas y solitarias, de posiciones a contracorriente de posturas demagógicas o de mayorías aseguradas, como cuando escribió esos dos grandes textos políticos mayúsculos que son el Discours sur le colonialisme [Discurso sobre el colonialismo] y la Lettre à Maurice Thorez [Carta a Maurice Thorez], que, en 1956, acompañaron su renuncia al partido comunista, cuya principal figura surgida de las colonias era él. 

Recuerdo también que este pariente de los grandes sueños es asimismo un lúcido constructor del presente, y que siempre estuvo atento a confrontar sus convicciones y pensamiento con la prueba de lo concreto, con las preocupaciones cotidianas de la vida pública, siempre a la escucha de las aspiraciones inmediatas de la población de la Martinica y de los habitantes de los barrios modestos de su ciudad, Fort-de-France. Y esto sin jamás considerarse por sobre su pueblo, a la manera de un guía omnisciente, ni oculto entre bambalinas por prudencia electoralista, sino en pie al lado de su pueblo, fiel traductor de sus exigencias, de sus avances como de sus lentitudes, y asimismo verdadero despertador de las conciencias y aglutinador de las voluntades sinceras. Tal como lo subraya la divisa del partido que fundó, para él la llave del futuro es principalmente el trabajo colectivo de los martiniqueses.

Y la principal lección de su acción política es ciertamente esta certidumbre siempre reafirmada de que los verdaderos avances de la libertad y de la dignidad no son los que se otorgan desde arriba ni los que se decretan de afuera, sino los que se conquistan mediante la responsabilidad colectivamente asumida. 

Bien entendido, todo esto vino acompañado de heridas y de silencios que lo habitan, según él mismo confiesa. Y es, sin duda alguna, su poderosa creatividad poética y dramática lo que lo ha ayudado a preservar su "sed irremediable", a pesar de todas las sequías y ciclones sufridos en su historia. 

Es su teatro, por ejemplo, en el que desfilan, en sus cuatro piezas, toda una galería de constructores entre los campos en ruinas de la historia: los dos héroes míticos del Rebelle y de Caliban, que encuadran las dos figuras históricas del Rey Christophe y de Patrice Lumumba, que cimentan hasta la muerte la fundación de sus naciones, a partir de cero, en Haití y en el Congo.

Y para este hombre de palabras, maestro de la oralidad tanto como de la escritura, es, en definitiva, especialmente la poesía la que constituye su "palabra esencial", que reúne la herencia cultural de tres continentes, y que ciertamente hace de él uno de los grandes poetas de este siglo, cuyo ejemplo y lectura nos dan, a todos nosotros sus lectores del mundo entero: "la fuerza de mirar hacia mañana". 

© 2003, Daniel Maximin 

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Original: http://www.lehman.cuny.edu/ile.en.ile/paroles/maximin_cesaire.html

Wikipedia: Aimé Césaire (en castellano y en francés); Daniel Maximin (en francés). 

La alegría de un continente [Lamine Diakhate]

La alegría de un continente 

a Aïda Dramé, 

la muchacha de seda negra. 

I

¡Mi deseo! rebaños de nubes
a la caída del crepúsculo
para segar las estrellas.
¡Mi deseo! el misterioso tintineo de las campanillas
de la Resurrección;
la tierra será un pacífico campo de esperanza
los ojos a merced de las lágrimas.
¡Mi deseo! un largo poema escrito
en la antigua sangre de mi África
y el balanceo será rítmico
el aliento, generoso,
el cuadro, límpido:
resplandecerá como la cresta de la sangre;
¡Mi deseo! un sueño
un viento fraternal y violento
sobre toda la tierra.


II

Amiga mía, me seguirás.
Dejaremos este vasto mundo para ir a asentarnos
entre los Ancianos.
¿No escuchaste hacia el final del tercer sueño
la flauta del pastor reuniendo a sus rebaños
de estrellas?
Es el hálito de los Ancianos allá lejos, allá en la tierra
de las ilusiones.
Saquemos nuestras alas de luz y
emprendamos el vuelo hacia el más calmo tiempo.


III

Prepárate para el viaje.
Reuniremos la flora
y la fauna de ultramar.
Tomados de nuestras propias cinturas
más brillantes que las baratijas del negrero,
plegaremos las rutas,
secaremos los ríos,
beberemos los mares.
Sobre nuestras huellas imperceptibles,
la mirada de todos los pueblos
y de la fauna y la flora
de ultramar.
Marcharemos... marcharemos
sin volver la cabeza...
Frente a nosotros, la tierra de las ilusiones.


IV

Soberbios y silenciosos,
la luna en tus axilas
el sol sobre mi frente,
huiremos...
Privaremos a los poderosos
del calor que alimenta
y de la luz que consuela.
Partiremos firmes y fuertes
los ojos envolviendo el murmullo de los mares
batiendo el corazón al ritmo mismo de la sangre negra.


V

Una planicie de agua, senderos de flores,
un techado de nubes rutilantes,
cada tanto mojones de paz,
las sombras graves y persistentes de los Ancestros,
lechos flotantes en la blancura del sol
a mediodía por los cuatro rumbos,
y allá las mujeres son puras,
más clara que una noche de neomenia
la leche de sus sonrisas...
Amiga mía, así es el país de las ilusiones...
Ven pronto, oh tú que no resistes
al fluido gorjeo de las aves.


VI

Treparemos esbeltos y ligeros al asalto del cielo...
Tan sólo escucha crepitar el fuego de nuestra estela,
contempla el abandono radiante de los siete planetas...
Por todas partes hay incendios
y los mares están en llamas...
¡Ah! ¡Viva el aliento de mi corazón!
También nuestra sangre es caliente.
Ni el tronar de los cañones
ni el rugido sordo de los aviones
y los hombres y las mujeres gritaban su desesperación.


VII

De estrellas será la tierra en la claridad
maternal del alba.
Recibiremos a nuestras hermanas
de allá lejos, lisas y desnudas
pero preciosas,
a los hombres, nuestros hermanos, dioses de modales audaces,
pero orgullosos, y sabios, y pacíficos
guardianes del sol.
Y, hermana mía, caminaremos
por los senderos de la luz.
Confiaremos al olvido
todo el lastre inútil de la época.

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La joie d'un continent

I

à Aïda Dramé, 

la jeune fille de soie noire.

Mon désir! des troupeaux de nuages
au tomber du crépuscule
pour faucher les étoiles.
Mon désir! le tintement mystérieux des clochettes
de la Résurrection;
la terre sera un champ pacifique d'espoir
les yeux à la merci des larmes.
Mon désir! un long poème écrit
dans le sang ancien de mon Afrique
et le balancement sera de rythme
le souffle, généreux,
le cadre, limpide:
ce sera éclatant comme la crête du sang;
Mon désir! un rêve
un vient fraternel violemment
sur toute la terre.


II

Mon amie, tu me suivras.
Nous quitterons ce vaste monde pour aller siéger
parmi les Anciens.
N'as-tu pas entendu à la fin du troisième sommeil
la flûte du pâtre rassemblant ses troupeaux
d'étoiles?
C'est le souffle des Anciens là-bas, là-bas au pays
des mirages.
Sortons nos ailes de lumière et
prenons notre envol vers le temps plus calme.


III

Prépare-toi pour le voyage.
Nous rassemblerons la flore
et la faune d'outre-mer.
Ceins de nos ceintures
plus éclatantes que verroteries de négrier,
nous plierons les routes,
assécherons les fleuves,
boirons les mers.
Sur nos traces imperceptibles,
le regard de tous les peuples
et de la faune et de la flore
d'outre-mer.
Nous cheminerons... nous cheminerons
sans tourner la tête...
Devant nous, le pays des mirages.


IV

Superbes et silencieux,
la lune à ton aisselle
le soleil sur mon front,
nous nous échapperons...
Nous priverons les puissants
de la chaleur qui nourrit
et de la lumière qui console.
Nous nous en irons droits et forts
les yeux enveloppant le murmure des mers
le coeur battant, au rythme même du sang noir.


V

Une plaine d'eau, des sentiers de fleurs,
une toiture de nuages rutilants,
de loin en loin des piquets de paix,
les ombres graves et persistantes des Ancêtres,
des lits flottants à la blancheur du soleil
à midi aux quatre horizons,
et les femmes y sont pures,
plus clair qu'une nuit de néoménie
le lait de leur sourire...
Mon amie, tel est le pays des mirages...
Viens vite, ô toi qui ne résistes pas
au gazouillis fluide des oiseaux.


VI

Nous monterons sveltes et légers à l'assaut du ciel...
Écoute seulement crépiter le feu de notre sillage,
contemple l'abandon ravi des sept planètes...
Partout c'est l'incendie
et les mers sont en feu...
Ah! vive le souffle de mon coeur!
Notre sang est aussi chaud.
Pas même le tonerre des canons
pas même le grondement sourd des avions
et les hommes et les femmes criaient leur détresse.


VII

La terre sera d'étoiles à la clarté
maternelle de l'aube.
Nous accueillerons nos soeurs
de là-bas, lisses et nues
mais précieuses,
les hommes, nos frères, dieux à la forme hardie,
mais fiers, mais sages, mais pacifiques
gardiens du soleil.
El ma soeur, nous marcherons
par les sentiers de lumière.
Nous confierons à l'oubli
tout le fardeau inutile du siècle.

- . - . - 

Lamine Diakhate: biografía en Wikipedia (en francés).

[poema sin título] -- Elmira Chackal

A causa de la palabra 

a lo largo de horas de paso 

ya no te siento huir: en lo profundo

de mis heridas hete de pronto aquí 

barca. Por fin 

por fin este corazón 

que por mi grito avanza. 

- . - . - 

À cause du mot 

le long des heures de passage 

je ne te sens plus fuir: dans le creux 

de mes blessures te voici soudain 

bateau. Enfin 

enfin ce coeur 

qui avance dans mon cri. 

- . - . - 

Elmira Chackal: biografía en Wikipedia (en francés). 

Elogio de la filosofía (conversación con Jacques Derrida)

Elogio de la filosofía[i]
Jacques Derrida
  Conversación entre Jacques Derrida, Didier Eribon, Robert Maggiori y Jean-Pierre Salgas publicada en Libération (sábado 21 et domingo 22 de novembre de 1981)

Las iniciativas del ministro de la Investigación, Jean-Pierre Chevènement, están perturbando al mundo que generalmente vive entre los algodones de las ciencias exactas y de las ciencias sociales o humanas. No se sabe todavía lo que podrá salir, por las buenas o por las malas, de esa «leonera»: hay debates, proyectos, contraproyectos, polémicas, discusiones actualmente en curso. Una cosa, sin embargo, es evidente: en lo que respecta a la filosofía, ésta permanece claramente olvidada. No obstante, nos acordamos de la «querella de la filosofía» y de los debates sobre la filosofía que habían suscitado las (malas) intenciones de los gobiernos precedentes. Movilizados, los filósofos se habían encontrado, en junio de 1979, en los Estados Generales de la Filosofía, en el curso de los cuales se había formado la idea, no sólo, evidentemente, de una defensa de la filosofía y de lo que ella representa, sino también de una extensión de la enseñanza filosófica. En esa época, los socialistas, que no tienen por qué ser a priori clasificados entre aquellos que «temen a la filosofía», habían escuchado favorablemente las proposiciones nacidas de los Estados Generales. François Mitterrand mismo, antes de las elecciones, había asegurado que, si los socialistas llegaban al poder, la enseñanza de la filosofía sería «mantenida y desarrollada». Y bien, los socialistas están, hoy, en el poder. ¿Qué es entonces de esas promesas? El ministro de la Educación nacional, Alain Savary, se muestra, contrariamente a su colega de la Investigación, bien silencioso. Hemos pedido a Jacques Derrida, quien, a la cabeza del Greph, ha sido siempre punta de lanza en la pelea «por la filosofía», que aporte su contribución — la cual podría sonar como una necesaria interpelación.

LAS PROPUESTAS DEL GREPH

El Greph ("Groupe de recherche sur l’enseignement de la philosophie" [Grupo de investigación sobre la enseñanza de la filosofía]) propone que una decisión de principio confirme y ejecute los compromisos del Presidente de la República: en la fecha más cercana posible, la enseñanza filosófica, mantenida en todas las secciones de 'Terminal', sería introducida a partir de 'la Seconde'. Estando en 'stand-by' tal fecha y tal decisión, los trabajos reunirían a todos los interesados; y, sobre todo, las experimentaciones serían múltiples, no sólo en algunos liceos piloto especializados en la experimentación, sino en todo aquel sitio en que fueran posibles y deseadas, dando por sobreentendido que el ministerio alentaría y favorecería oficialmente sus condiciones. El Greph propone además — pero ahí hay todavía puntos a discutir con todas las instancias involucradas — que por una parte la filosofía sea introducida en 'Seconde' bajo su forma de disciplina reconocida, con sus exigencias y sus normas clásicas. Por ejemplo con el ritmo de dos horas por semana, y con los derechos admitidos por toda otra disciplina fundamental. El profesor de filosofía enseñaría aquello que ha sido dado llamar, en un sentido estricto, la filosofía institucional. Pero, por otra parte, en acuerdo con los representantes de otras disciplinas, según formas inéditas, sobre contenidos nuevos y todavía poco o mal representados en la distribución actual de los campos de enseñanza, sería practicado a la vez que enseñado algo que se asemejaría al pensamiento en los límites de la filosofía, fuera de programa en lo posible, y con el mayor sentido posible de la innovación, de la invención en común. En este espacio de "desove", los filósofos y la filosofía (en el sentido más amplio e innovador) tendrían su rol, un rol no preponderante, dentro de un conjunto que estaría a disposición de todos los enseñantes y de todos los alumnos. Esto supone una refundición profunda del sistema y de las costumbres, en la escuela y en otras partes. 

J. DERRIDA

Acerca del conjunto de estas cuestiones, puede leerse: Qui a peur de la philosophie? [¿Quién le teme a la filosofía?] y Les États Généraux de la philosophie [Los Estados Generales de la filosofía] (Flammarion, Collection Champs).

LIBÉRATION. - En dos ocasiones, François Mitterrand habrá abordado la cuestión de la extensión de la enseñanza de la filosofía. Ahora, este tema está para usted en el orden del día desde los Estados Generales de la filosofía.  

Jacques Derrida - En verdad desde el inicio de 1975, era para nosotros mucho más y otra cosa que una reivindicación particular (técnica, pedagógica, esto es, corporativa). Tal transformación alcanzaría todo, antes y después del secundario, en y fuera de la enseñanza. Como no se trata sobre todo de propagar una disciplina, y todavía menos la misma disciplina (mismos contenidos, mismos métodos, etcétera) en condiciones idénticas, como llamamos a una transformación profunda de todo el sistema educativo en sus relaciones con la sociedad, sabíamos claramente que entonces hablábamos de una verdadera mutación política. Y no disimulábamos que a la llegada de un gobierno de izquierda el espacio del debate o del combate sería ciertamente más abierto, más favorable, pero que las resistencias seguirían estando vivas, los trabajos y las luchas todavía serían necesarias. Aquello a lo que nos enfrentamos es en efecto más antiguo, más enraizado y por lo tanto más tenaz que los temas, programas, códigos políticos con respecto a los cuales se enfrentan — o se entienden — las mayorías electorales de este país.


LIBÉRATION. - Pero de todos modos se ha asistido a cierto cambio político. Estos cambios ¿son de naturaleza tal que hagan desaparecer ciertos obstáculos?  

Jacques Derrida — Aparentemente el obstáculo político de principio se ha levantado, parece hacer desaparecido formalmente. No hablo sólo del sentimiento de liberación, de la inmensa esperanza que ha podido suscitar la llegada de la izquierda al poder. No hablo sólo de lo que podría, esperémoslo, poner fin a una de las secuencias históricas más siniestras después de la guerra, en particular, hay que insistir en ello, en la Universidad. No, me refiero muy precisamente, dado que es el único tema de nuestra conversación, a los compromisos formales de François Mitterrand durante su campaña presidencial. Como todos los compromisos de este período, deben formar la carta de la acción gubernamental. Ahora, para empezar estuvieron las 10 propuestas del Discurso de Évry, luego esa carta al Greph (publicada posteriormente en Le Monde del 27 de mayo): «la enseñanza de la filosofía debería ser sostenida y desarrollada», «debería figurar obligatoriamente en el conjunto de las secciones del Segundo Ciclo Largo». Estos compromisos responden a las reivindicaciones de los Estados Generales. No los dejaremos olvidar o descuidar. Urge recordarlos hoy día. Porque los problemas siguen estando.

 Ningún signo que provenga del Ministerio anuncia aún la menor iniciativa en este terreno, no se hace ninguna referencia oficial a los compromisos de François Mitterrand, incluso no se avanza la hipótesis de una discusión, de un proyecto de estudio o de exploración preliminar, nada. Se mantiene incluso la supresión (por Saunier-Séité) de ciertas habilitaciones vitales para la filosofía en ciertas Universidades. Muchos enseñantes, estudiantes, alumnos, se sorprenden o se indignan, podemos dar testimonio de ello. En varias ocasiones, este verano y este otoño, el Greph propuso participar al menos en estos trabajos preparatorios indispensables. Todos los interesados deberían estar asociados en ello, ministerio e inspección general, padres de alumnos, representantes de otras disciplinas, sindicatos y asociaciones corporativas, tal como la Asociación de profesores de Filosofía (la cual no es «la única asociación representativa», ella no es la única en haber «consagrado su acción desde hace más de treinta años», como recientemente pretendió, a la «expansión de la enseñanza filosófica»: algunos de sus miembros declaran incluso temer la expansión de la enseñanza filosófica en las secciones técnicas). En todo caso ninguna acción que involucrara sólo una planificación de los horarios en 'Terminales' puede estar a la altura de los problemas que debatimos, en los que nos debatimos.

LIBÉRATION. - ¿Es muy importante esta cuestión de las secciones técnicas, en su opinión? 

Jacques Derrida - Sí, es reveladora. Tocamos ahí, rápidamente, la dificultad propiamente histórica que rozábamos recién. ¿Por qué en este dominio, precisamente, la nueva mayoría se arriesga a proseguir, con un lenguaje apenas diferente, una política que parecía haber combatido durante decenios? Cuando las fuerzas que sostenían los gobiernos de ayer, en la escuela y fuera de la escuela, tendían a limitar la enseñanza filosófica, su preocupación no pasaba sólo por prohibir o reprimir determinada politización poco controlable, a través de tales o cuales discursos, textos o temas directamente políticos en el sentido directamente codificado del término. Esta inquietud inmediatamente política jugó sin lugar a dudas un rol, sobre todo después del '68, podríamos recordar pruebas numerosas y graves de ello. Pero sobre todo estaba la potencia constrictiva de un mercado, los imperativos tecno-económicos, cierto concepto, otros dirían una ideología o simplemente una filosofía de la adaptación inmediata a las urgencias aparentes de la productividad en la competencia nacional e internacional.

Nada más «natural», en suma, que este tecnologismo, que es también un productivismo y un positivismo. Para la filosofía que los sostiene (es también una filosofía, una gran tradición de la filosofía, una filosofía de la filosofía), la formación de filósofos debía limitarse a una determinada democratización, más allá de una clase social que tenía su monopolio de hecho y que marcaba el discurso filosófico con sus propios trazos. Tal expansión de tal formación no era rentable, no era suficientemente «performante». Por formación de filósofos, entiendo la de ciudadanos (para empezar alumnos o estudiantes, a veces enseñantes o investigadores) entrenados en el rigor de una disciplina (como deben serlo en la de otras disciplinas o saberes) pero también abiertos por ella y más allá de ella hacia cuestionamientos o puestas en cuestión difíciles de programar.

LIBÉRATION - ¿Qué pasa hoy en día? ¿Estamos, con respecto a ello al menos, en una situación verdaderamente nueva? 

Jacques Derrida - No estoy seguro. El proyecto, la «idea» socialista debe avanzar a través de contradicciones esenciales y numerosas. Por ejemplo, hay que responder y a la vez escapar a la programación tecno-económica del mercado, de la producción, a las urgencias muy estrictas de la competencia nacional y mundial en su actual estado. Hay que responder y no responder a las leyes de esta maquinaria, satisfacerlas e intentar desplazarlas. Contradicción probablemente inevitable cuyos efectos es posible seguir en el detalle de la gestión y del discurso socialistas. Esto en sí no es un mal absoluto, un vicio, un accidente o una debilidad. Pero no hay manera de pensar esta contradicción, de analizarla que no sea trabajándola mediante el desconocimiento o la denegación.

LIBÉRATION. — ¿El Coloquio nacional sobre la Investigación Científica y la Tecnología organizado por Jean-Pierre Chevènement le parece a este respecto un indicador?  

Jacques Derrida — En principio es una iniciativa muy feliz. ¿Cómo no aprobarla? Pero partiendo de sus protocolos oficiales y sus primeros trabajos preparatorios,  estamos llamados a facilitar el «pasaje» entre los imperativos de la tecnología o de la producción (nociones demasiado oscuras, sea lo que fuere que digamos con ello) y por otro lado la enseñanza, la ciencia o la cultura (nociones no menos problemáticas y tan a menudo dadas por sentadas, tanto hoy como ayer). Estamos llamados a «adaptar» «modos de formación interdisciplinaria» «con respecto a las nuevas necesidades del mercado económico y social (industria, agricultura, etc.». Nada más legítimo, nada más necesario, pero ¿en qué radica la novedad en cuanto a la idea de la ciencia, de la cultura, de la técnica, de la investigación científica y de la enseñanza?  Aunque felizmente se encare aumentar determinados presupuestos, de volver más efectiva una democracia social y humanista que hasta ayer venía siendo formal e insuficiente, el sistema de evaluación, las finalidades seguían siendo las mismas, y el discurso y la idea de la cultura. Al interior de esta continuidad, seguramente, se pueden hacer enormes progresos, y soy de aquellos que lo desean. Pero ¿no deberíamos interrogarnos incluso sobre esta continuidad y volver efectiva, en todos los dominios, la posibilidad de esta interrogación? ¿No es en nombre del discurso mismo, de los «pasajes» mismos, de la adaptación «misma», que se quería antaño evacuar la filosofía y todo lo que no respondiera a los criterios de «performance» productiva, a las pretendidas «necesidades sociales»? Esta última noción es realmente equívoca y se hace de ella la instancia suprema. ¿Qué es una necesidad social? ¿Quién la define? ¿Qué es adaptarse a una necesidad social pretendidamente previa, sobre todo para la investigación científica, la ciencia, la cultura, y a fortiori la filosofía que es incluso algo totalmente distinto? 

LIBÉRATION. - Sí. Pero no alcanza con decir que es «algo totalmente distinto».  Quizás es esta imprecisión artística que alimenta las diatribas contra la filosofía.  

Jacques Derrida — Tiene razón, pero no improvisaré aquí una definición de «la filosofía». Limitándome a las preocupaciones inmediatas que nos son comunes con respecto a ello, diré que «la filosofía» nombra actualmente al menos dos cosas.

Por un lado, evidentemente, una tradición muy rica, textos, tesoros de discurso, de argumentación, de preguntas (pre-críticas, críticas y más que críticas, otra cosa que preguntas simplemente críticas), la metafísica, las ontologías regionales, la epistemología en el sentido más amplio, la política, etc. Estos elementos de una disciplina, estos potentes instrumentos no son sólo instrumentos y técnicas si bien también lo son, y que haya que asegurar su indispensable tradición. Bajo este título, ya, la filosofía no releva ni de las ciencias exactas ni de las ciencias sociales o humanas cuyo «retardo» el Ministro de la Investigación Científica cree poder constatar o lamentar (enorme cuestión que no hago más que evocar al pasar). La cientificidad y el objeto de estas ciencias son también preguntas para la filosofía. Antaño fue también para hacer sitio a las «ciencias humanas» que se quiso reducir o diluir la enseñanza filosófica. La filosofía tampoco es, simplemente, una actividad productiva, y diría incluso que su pertenencia a lo que se llama la «cultura» no es evidente de suyo. Sin dirigirse contra ellas, las filosofía es otra cosa que la ciencia, la técnica, la cultura. Uno puede apostar que en estos otros dominios no puede surgir ninguna mutación que se anuncie en los confines de la filosofía. Prefiero decir «en los confines», de un lado y del otro de un límite que mira a la vez hacia adentro y hacia un más allá de la filosofía. 

También, por otra parte, el nombre de filosofía se encuentra justamente asociado a todo «pensamiento» que ya no se deje determinar, en justicia, por los programas tecno-científicos o culturales, que a veces desacomoda, interroga y afirma, sí, afirma, más allá de ellos, sin necesariamente oponerse a ellos o limitarlos sobre el modo «crítico». El valor de «crítica» es sólo una de las posibilidades filosóficas, tiene su historia y su propia genealogía. Lo que llamamos por ejemplo «deconstrucción» no se limita a ninguna de estas operaciones llamadas críticas, cuya virtud e indiscutible necesidad han inspirado a todos aquellos que defienden la filosofía una reflexión «crítica» frente a los poderes. Lo que me interesa en esta «deconstrucción» es en particular ese pensamiento afirmativo que, por no ser ni tecno-científico, ni cultural ni incluso totalmente filosófico, guarda una afinidad esencial con la filosofía, a la que trabaja — en todos los sentidos de la palabra — en su discurso tanto como en sus estructuras institucionales, pedagógicas, políticas, etc. Este «pensamiento» puede encontrarse presente en todas las disciplinas, en las ciencias y en la filosofía, en la historia, la literatura, las artes, sin obsesión de performatividad tecno-económica. Si está presente, este pensamiento es incalculable y marca el límite mismo del tecnocratismo.

Estas preguntas extrañas y aparentemente frágiles, estos desoves insólitos a los cuales hay que darles su oportunidad, no son necesariamente especulaciones estériles. Por otra parte, ¿por qué no permitirles correr tal riesgo de improductividad? Los espíritus preocupados por la rentabilidad calculable deben saber que a través de dichas errancias marginales y aleatorias se anuncian a veces mutaciones, el porvenir cifrado de un descubrimiento que, para empezar, acaba de agrietar con su firma [o "signatura"] las más densas y las más seguras máquinas de programar. Bien se sabe que pensamientos inauditos, transformadores descubrimientos científicos estuvieron ligados a veces a imprevisibles golpes, golpes de dados o golpes de fuerza. 

LIBÉRATION. - ¿Pero no hay en los textos preparatorios para el Coloquio Chevènement mismo una protesta contra el tecnocratismo, por más que ésta sea tímida?

 Jacques Derrida — Es verdad. Y es por ello por lo que no critico ni denuncio ese Coloquio, al contrario, le aporto, como usted ve, mi modesta contribución, incluso si parece un poco disonante. Es que en esos textos preparatorios la protesta contra el tecnocratismo está como perdida en medio de un himno al humanismo tecno-democrático que se asegura más en su legitimidad, su necesidad, su optimismo y su progresismo. Y bien, mientras más fuerte sea ese discurso, más irrefutable parezca, mayor necesidad tendremos (¡he aquí una «necesidad»!) de interrogarlo sobre sus fundamentos últimos, sus límites, sus presupuestos, su vieja y su nueva historia. Sólo podremos hacerlo desde lugares o no-lugares al margen, a través de discursos y gestos minoritarios, insólitos, con pocas garantías de su admisibilidad inmediata, según interpelaciones que no se dejen dominar o intimidar por ese poderoso programa.

La filosofía, o más bien el  «pensamiento», para mí, sería eso, ese no-sitio móvil desde el cual se continúa o se recomienza, siempre otramente, a preguntarse en qué consiste la técnica, la positividad de las ciencias, exactas o no, la producción, sí, sobre todo la productividad. Dicha «filosofía», claramente se debe reconocer que no tiene sitio asignable en un Coloquio sobre la Investigación y la Tecnología. Se ha tenido a bien designarla de pasada entre los  «múltiples trabajos de orden filosófico, histórico, sociológico, económico o político», pero ella no pertenece a la serie de tales investigaciones.

 LIBÉRATION. - Entonces, ¿es toda la estructura de la Universidad y de la enseñanza superior lo que hay que interrogar?

 Jacques Derrida -Haría falta, tarea paradójica, aparentemente contradictoria y sin embargo vital, crear instituciones que dejen el espacio, y un respiro, a lo que todavía no tiene rostro identificable. No me refiero únicamente a la filosofía bajo la forma en que se la admite bajo el rótulo de teoría de la ciencia o de epistemología, bajo el rótulo de disciplina que trata de los fundamentos de la ciencia o de la técnica, de la política o de la ética. La filosofía es eso, ciertamente, pero cierto «pensamiento», otramente filosófico, también puede interrogar en su genealogía y en sus presupuestos este mismo fundamentalismo, esta petición de fundamento, e incluso una jerarquía ontológico-encicopédica (ontología general, o fundamental, ontologías regionales, saberes y positividades, etc.).

 Esta jerarquía construyó, no lo olvidemos, el modelo de  Universidad con el que vivimos todavía desde inicios del siglo XIX. El modelo mismo se encuentra debilitado actualmente, y de modo irreversible, creo. Todos los Estados, tanto en el Este como en el Oeste, lo dejan o lo hacen morir ya que prefieren a él instituciones de investigación más «performantes» (desde el punto de vista de la tecnología científica, industrial y, siempre, militar), más estrechamente dependientes y desligadas de toda enseñanza. Habría que detenerse largamente sobre esta evolución, no podemos hacerlo aquí. En una palabra, la paradoja sería la siguiente: según el modelo que podría llamarse «moderno» desde inicios del siglo XIX europeo, y para empezar alemán, esta Universidad representa indirectamente una vieja racionalidad estatal condenada, pero podría convertirse curiosamente, en su vejez misma, en una suerte de refugio del liberalismo, en el sentido en que se podía también hablar de «artes liberales», quizás, una solución de repliegue y de urgencia para un pensamiento que quisiera seguir escapando a la planicación constrictiva de la que hablábamos hace un momento y que gana todos los lugares de investigación (lo que en tiempos de Kant y del Conflicto de las Facultades se llamaba las Academias y las Sociedades eruditas, poco numerosas y marginales en ese entonces).

No creo que haya que elegir entre las dos posibilidades. Por antitéticas que parezcan, se ensamblan en el mismo sistema. No, habría que reconstruir de cabo a rabo todas las relaciones (e incluso interrumpir algunas veces toda relación) entre el Estado y, bajo su forma institucional o no, el saber, la técnica, la cultura, la filosofía, el pensamiento. Quizá ya eso se esté dando, incluso si no es muy manifiesto. Pero para hablar seriamente de ello, deberíamos al menos recordar toda la historia de esta problemática, releer entre otras cosas El Conflicto de las Facultades, reescribirlo de un modo totalmente otro hoy, reescribir de un modo totalmente otro lo mejor y lo peor de lo que Kant, Schleiermacher, Hegel, Humboldt, Fichte, Schelling, pero también Cousin, Heideggery algunos otros nos han legado sobre estos temas. Sería necesario incluso que se nos dejara el tiempo y los medios para ello.

Texto completo en francés:
http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/eloge_philosophie.htm

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[i] [Publicamos bajo este título una conversación entre Jacques Derrida, Derrida, Didier Eribon, Robert Maggiori y Jean-Pierre Salgas publicada en Libération (sábado 21 y domingo 22 de noviembre de 1981). No es inútil reproducir aquí la introducción entonces propuesta por el diario a esta conversación así como la presentación que se hizo del «proyecto del Greph»].